Mengkritisi Hadits tentang Pelarangan Gambar dalam Islam

TIDAK bisa dipungkiri, bahwa umat Islam kontemporer khususnya, yang memiliki keahlian melukis (gambar) banyak dipengaruhi oleh pandangan para ulama fiqih yang berpegang pada larangan pembuatan gambar, khususnya gambar makhluk hidup (tashwir). Beberapa hadits yang sering dijadikan “amunisi” oleh para ulama fiqih mengenai masalah ini–walaupun kenyataannya bahwa di dalam Al-Qur’an kita tidak bisa menemukan bekal yang cukup untuk memastikan bahwa gambar memang dilarang atau diharamkan–menimbulkan rintangan bagi para seniman Muslim untuk berkarya membuat gambar manusia maupun binatang. Eksesnya, timbul karya-karya seniman Muslim yang beku, kaku, kering dan cenderung jauh dari kemiripan alam atau sebagian terpaksa mengalihkan kemampuannya ke motif-motif dekoratif bercorak floral dan abstrak, sebagian yang lain lagi memilih menggarap melulu kaligrafi. Tak jarang, malah ada sebagian lagi kaum Muslim yang lantas mengabaikan seni hingga membencinya. Akibat lain yang ditimbulkan, yakni karya-karya umat Islam menjadi kian miskin dan tidak mampu mengejar ketertinggalannya dengan umat lain. Padahal hampir semua orang tahu bagaimana kekayaan seni dalam peradaban Islam di masa lalu.

Masalah pelarangan gambar ini juga tak pernah luput dipaparkan di berbagai buku yang mengupas tentang halal-haram dalam Islam. Sayangnya, argumen-argumen yang diajukan itu-itu juga, cenderung mengancam dan menakut-nakuti, tak ada gagasan yang baru maupun pendalaman independen dan ini sering menjadi momok menakutkan bagi sebagian seniman Muslim. Saya coba kemukakan dua hadits yang berkaitan dengan masalah ini.

Pertama, hadits yang menyatakan bahwa Rasulullah.saw bersabda, “Malaikat (rahmat) tidak akan masuk ke dalam rumah yang berisi gambar-gambar (shurah) dan anjing.”

An-Nawawi yang berhaluan Syafi’i mengikuti jalur asy-Syaukani bahwa gambar (tashwir) yang melukiskan (shurah) makhluk hidup dilarang keras, karena itu merupakan dosa berat, karena gambar itu menyerupai ciptaan Tuhan. Anehnya, ia membolehkan pembuatan gambar pepohonan atau gunung-gunung yang notabene adalah ciptaan Tuhan. Padahal ketika Allah.swt menantang hamba-hamba-Nya yang ingkar, Dia menantang mereka untuk menciptakan sebutir biji gandum. Nah, seandainya alasan pelarangan An-Nawawi terletak pada kemiripan dengan ciptaan Tuhan, maka semestinya ia mengatakan bahwa segala ciptaan Tuhan itu tidak boleh digambar, tak peduli apakah itu pepohonan atau gunung-gunung. Kita bisa saja beranggapan bahwa An-Nawawi (saat itu) belum mampu menangkap esensi hadits ini dan belum memperoleh alasan yang kuat dan logis bagi pelarangan gambar ketika ia mengatakan bahwa gambar itu menyerupai ciptaan Allah.

Sedangkan mengenai malaikat rahmat, ini malah semakin tidak rasional lagi. Jika memang lantaran gambar dan anjing (dianggap kotor) lalu malaikat rahmat enggan memasuki suatu rumah, kenapa tidak dijatuhkan pula kepada sesuatu yang lain yang dianggap lebih kotor, semisal kucing atau babi yang lebih tidak bersih makanannya? Perbedaan antara gambar dengan babi pun begitu jauh sekali. Jika memang harus demikian, maka kita bisa membuat sebuah konklusi ekstrem, bahwa malaikat rahmat tidak akan masuk ke dalam rumah yang di dalamnya ada gambar dengan tidak peduli pemiliknya seorang mukmin dan ia justru akan memasuki rumah yang di dalamnya tidak ada gambar dan patung meski pemiliknya seorang kafir yang jahat. Ini cukup mengherankan sekali, terutama jika kita menengok firman Allah bahwa “rahmat-Ku meliputi segalanya” (QS. Al-A’raf [7]: 156).

Dalam masalah ini, kita mesti bersikap liberal dan kritis, yakni harus dilihat dulu, gambar yang bersangkutan itu gambar apa? Jika menyangkut sesuatu yang kotor, tidak pantas dipandang, membahayakan aqidah dan memperlemah keyakinan keberagamaan kita, barangkali inilah yang menjadi alasan kuat pelarangan akan hadits tadi. Bisa pula, malaikat rahmat di sini merupakan metafor (seseorang yang hendak membawa kabar gembira). Misalkan, seorang rekan yang hendak menawarkan bisnis kepada kita (ini adalah rahmat!), namun karena di dalam rumah kita banyak gambar-gambar dan sesuatu yang tidak sedap dipandang, bisa jadi rekan kita tadi akan menangkap kesan buruk dan ‘kabur’ tidak jadi menawarkan bisnisnya dan kita kehilangan ‘rahmat’ itu. Bukankah manusia itu cenderung menyukai keindahan? Bukankah Allah juga menyukai keindahan karena Ia adalah “Jamil”? Bisa jadi ini maksud hadits di atas.

Di sisi lain, kita bisa memberikan ‘counter’ hadits tentang perkara malaikat rahmat ini dengan hadits lain yang disampaikan Bukhari dengan otoritas Anas yang mengatakan, “A’isyah memiliki sebuah karpet bergambar yang dipakai untuk menutupi samping rumahnya. Maka Nabi.saw berkata, ‘Singkirkan karpet itu dari hadapanku, karena gambar-gambar itu (tashawwiruhu) muncul dalam pikiranku waktu aku shalat.’” Ini adalah hadits yang paling berguna, bahkan komprehensif! Coba kita renungkan sejenak, kebanyakan pikiran kita dalam shalat kerap terganggu dengan hal-hal abstrak ketimbang gara-gara gambar. Ini menyiratkan, bahwa sesuatu yang berdampak negatif, mengganggu ibadah, adalah selayaknya dijauhkan. Jadi, bukan perkara objeknya yang mesti dipermasalahkan.

Kedua, hadits yang mengatakan bahwa, “Orang yang akan mendapat siksaan yang paling pedih di Hari Kiamat adalah orang-orang yang membuat gambar dan patung (al-mushawwirun).”

Untuk hadits yang satu ini pun, kita harus lebih kritis lagi. Ath-Thabari menafsirkan, bahwa hadits ini berhubungan dengan sesuatu yang secara sadar disembah di samping Allah yang menjadikannya seorang kafir. Sehingga hukuman bagi orang-orang yang membuatnya sungguh berat, karena ciptaan mereka dijadikan sembahan. Maka, mereka disuruh untuk menghidupkan apa yang mereka buat. Ini lantaran apa yang mereka buat dianggap sebagai Tuhan yang bisa mendengar, melihat, memberi, menghidupkan dan mematikan. Kita bisa berasumsi, bahwa maksud Rasulullah melarang pembuatan gambar dan khususnya patung, adalah agar umatnya yang masih hijau dalam ketauhidan, tidak kembali lagi kepada sikap jahiliyah. Al-Qur’an sendiri menegaskan bahwa orang-orang musyrik diancam dosa paling besar.

Syaikh Muhammad ‘Abduh, ulama Islam terkemuka al-Azhar, menyatakan pendapatnya mengenai hal pembuatan gambar ini. “Hadits ini berasal dari masa ketika sifat jahiliyah masih hidup. Pada waktu itu, penggambaran dipakai untuk dua tujuan; yakni untuk kepuasan dan untuk mendapatkan berkah dari orang yang digambarkan dalam suatu gambar. Tujuan pertama tidak disukai dalam agama kita, sedangkan yang kedua dibuang jauh-jauh dalam Islam, karena membuka jalan kepada polytheisme. Kita tidak bisa seenaknya menggeneralisir bahwa setiap gambar (atau patung) mesti akan disembah, sebab jika demikian halnya, saya pun dapat mengatakan, bahwa lidah juga dapat berbohong. Akan tetapi, apakah karena hal itu, lalu lidah harus dikunci meskipun kita tahu bahwa lidah juga dapat mengatakan kebenaran? Pendeknya, saya yakin, bahwa hukum Islam tidak pernah melarang suatu hal yang bermanfaat bagi pengetahuan.”

Demikianlah kita ketahui bagaimana di zaman dulu rupa-rupa gambar menghias di permadani, istana-istana dan buku-buku. Islam sangat mendukung lapangan seni untuk memperkaya dan menguatkan kebudayaan yang dimilikinya. Selama masih berada dalam koridor kepatutan dalam Islam, seniman Muslim bisa mengerahkan kemampuan dan talenta yang dimilikinya sebebas mungkin tanpa ada rasa tertekan, apalagi sampai terlintas dalam pikiran atau sengaja untuk menandingi ciptaan Tuhan dengan penuh kesombongan. Jika seorang manusia hanya diberi bakat melukis dan justru dari sana bisa meraih penghidupan, apakah logis kita memaksanya untuk beralih pekerjaan gara-gara ucapan para ulama fiqih yang membawa-bawa hadits di atas? Jika Allah memang melaknat tukang gambar, lantas bagaimana nasib mereka-mereka yang pernah menggambar binatang atau orang yang memang hanya memiliki kemampuan menggambar? Maka, segala hal harus disesuaikan dengan konteks. Kaum fuqaha ekstrem nampaknya tidak mau tahu tentang perubahan lingkungan, situasi dan kondisi, waktu dan tempat, dan tidak ada keberanian untuk mencoba melakukan kajian banding yang mandiri terhadap sumber-sumber masalah pelarangan gambar ini, sehingga cenderung konservatif.

Jadi, kita melihatnya dari sisi apa sesuatu itu digunakan. Jika gambar (dan patung) hanya sekedar dijadikan hiasan dan tak ada kekaguman berlebih dan justru mengantarkan kita pada ingatan Pencipta segala pencipta, nampaknya Islam tidak terlalu mempermasalahkan. Lihat saja firman Allah surah As-Saba’ ayat 13 yang mengisahkan para jin membuatkan untuk Nabi Sulaiman.as gedung-gedung yang tinggi dan patung-patung (tamatsil). Jika kita masih konservatif atau bersikap ekstrem, kita akan menganggap bahwa Nabi Sulaiman.as mengajarkan kemusyrikan, dan ini adalah lucu sekali karena tak pernah ada laporan yang meriwayatkan bahwa Nabi Sulaiman.as khawatir bahwa patung-patung dapat merusak agama. Gambar (dan patung) itu sendiri sebetulnya bukanlah faktor utama penyebab kerusakan agama, kelemahan akal itulah yang mengubah patung-patung itu menjadi berhala yang disembah. Lemahnya akal, menyebabkan munculnya imaji atau khayalan, bahwa Tuhan bersemayam dalam objek-objek itu dan objek lain seperti sumber kehidupan. Karena patung memiliki aura mistis, lantas disembah. Matahari memancarkan cahaya, lantas disembah. Api memberikan panas, lantas disembah juga. Akal manusia seakan-akan semakin merosot. Itu sebabnya Allah.swt mengutus Nabi Muhammad.saw dengan tugas merekonstruksi akal manusia yang dekaden dan mengakhiri paganisme dalam segala bentuknya, karena hal itu merupakan fakta dari kemerosotan akhlak dan jiwa. Maka, ketika umat beliau masa itu sudah menunjukkan kecenderungan ke arah yang benar, Nabi memperlonggar ikatan mengenai masalah gambar dan patung ini. Amatlah sulit Islam goyah karena gambar atau hancur gara-gara patung, kecuali karena kekerdilan berpikir para pemeluknya.

Zaman sekarang, gambar tidak lagi memberikan efek negatif dahsyat menuju kekufuran. Malah bermunculan hal-hal lain yang lebih membahayakan tauhid. Maka, amatlah ironis jika perkara gambar masih diperselisihkan urgensi dan akibatnya sedangkan di sisi lain masalah-masalah yang berkaitan muamalah masih begitu banyak yang terbengkalai dan masih banyak masalah di sana-sini yang belum terselesaikan lantaran berbenturan dengan konteks kekinian yang menuntut adanya pembaruan.

Pembuatan gambar-gambar atau patung merupakan salah satu bidang seni yang bisa mempertinggi kualitas jiwa, mengembangkan kecerdasan, dan juga merupakan suatu kebutuhan yang tidak bisa diabaikan begitu saja di masa kini. Tak pernah terdengar suara yang mengatakan bahwa Islam bertentangan dengan hal yang meninggikan jiwa dan mengembangkan kecerdasan, ataupun keinginan manusia untuk bergerak menuju perkembangan (kebudayaan dan peradaban). Bukankah Allah menciptakan manusia lalu menyempurnakannya? (QS. Al-A’la ayat 2). Untuk mencapai kesempurnaan itu, kita harus bergerak, tentunya dengan menghancurkan kejumudan dan stagnasi yang ada.

Bisa dibayangkan, seandainya Negara Islam impian para fundamentalis ekstrem itu berhasil berdiri dengan keharusan mengikuti berbagai syariatnya tanpa melihat situasi kekinian, selain akan timbul hipokrisi umat, kemampuan dan bakat para seniman (Muslim khususnya), akan ter-amputasi hanya karena beberapa cuil hadits pelarangan gambar makhluk hidup tadi, akan menjadikan kemampuan mereka mandul dan tidak bisa lagi bebas berkarya. Dan ini merupakan mimpi buruk menuju regresi. []

Cianjur, 10 Desember 2007